白玛程列仁波切教导如何修法

接下来讲如何修法。如同华智仁波切所讲：“身住于床上，心住于身，放松住于心。”对于这几句话，可以有很深的理解。

“身住于床上”，是指真正以毗卢七支的方式好好打坐。

“心住于身”是什么意思呢？

如果一个人身体以毗卢七支坐坐在床上，心却随着五毒烦恼而转，则不叫作“心住于身”。只有当一个人观察到自己的五毒烦恼，心没有随着五毒烦恼而转，心自然知道自己在做什么，才能叫做“心住于身”。
当心在身体里时，刚开始慢慢地观察自己的心是不是随着五毒烦恼而转，渐渐心能够随时看到五毒烦恼的起用，并且不随着六识所缘的外境而转，心渐渐安住下来，这时心自然渐渐远离了过失。
何谓“放松安住于心”呢？
在打坐实修的过程中，刚开始我们的烦恼五毒会非常多，想静下来时，念头更多，甚至有时自己对自己都非常生气：“我怎么会有这么多的烦恼？”这个时候不要多想，无论念头是好是坏，都要尽量将其放下来。这是第一阶段。

第二阶段，接下来心里放松一点点，经过一段时间的训练之后，渐渐念头不太多了，但又会出现怀疑心、寻伺心、伺察心：“我到底是不是在打坐？”当出现这种寻伺心、伺察心时，也要在此上放松下来。如果是上等根器、有体验的修持者，在此修持上会渐渐出现本解脱、自解脱等情况。如果这做不到，哪怕让心尽量放松，不要东想西想，保持善的状态，快快乐乐地好好念一点观音心咒，这样做也很好。已经求到窍诀的人，无论是观修窍诀，还是在窍诀的基础上修持见修行果、生起次第，都是很好的。没有获得窍诀的人，就在刚才所讲的基础之上，好好地修五加行、念玛尼，也是非常棒的。
现在无论是藏族人还是汉族人，觉得自己在修持窍诀而拼命禅修的人非常多。实际上是否修持窍诀并不是重点，作为一个修行人，好好观察自己的心相续，了知自己心相续的过失，好好观修转心四法，好好修五加行，哪怕没有窍诀，从低处着手好好修持是非常重要的。但现在的人既不修五加行，也不观察自己心相续的功过，却拼命打坐修持见地、修持窍诀、修持大圆满，这样真的是浪费了自己的时间和生命。

我刚才说给你们讲一下如何修行，每个人的耳朵都竖起来了，认为今天会听到很殊胜的内容。我没有和你们谈什么修行，而是要你们好好观一下自己的心，你们立刻就失望了，你们对于法的分别判断真的很厉害。可是我想告诉你们的是，难道除了观察自己的心相续、认识自己的功过之外，还有其他佛法吗？你们真的不应该有那么大的分别心。
如果大家去听闻见修行果，去听闻大圆满、大中观、大手印，去听闻直断和顿超（彻却和脱噶），可不可以呢？也可以。每个人都在期待着所谓最甚深的法，但是自己也要知道，这些法自己要理解也理解不了，要修也修不上去。要了知自己的过失，在此基础上再看自己需要修什么法。否则连自己的功过都不知道，想让我给你们讲深法，我也不会讲，即使讲了，你们也听不懂。
身体需要坐在床上，为什么这样说呢？不论修五加行还是念咒语、修窍诀，都要以毗卢七支坐的方式将身体在床上安住下来。我们的心是不是需要放松呢？需要放松。很多人说“我修法修不上去，我的违缘好重啊”，如果你想得太多，就会违缘很多，一定要学会放松。如果心不能放松，要么心绷得太紧，要么心的念头非常狂野，无论想得太多还是心绷得太紧，都会出来违缘。所以我们的身体要能够安住在床上，同时心也要处于松缓的状态。
今天就讲到这里，扎西德勒。
——摘录自20181028凌晨多伦多-上师教导如何修法

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